رمضانيات: شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه لابن قدامة

بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا؛ ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يُضلل فلا هاديَ له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه؛ وعلى آله وصحبه وسَلَّمَ تسليماً كثيراً.
«يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ١٠٢»^(١)، «يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنْهَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءٗۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ١»^(٢)، «يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَالَّذِينَ ءَاذَوۡاْ مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْۚ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهًا ٦٩ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَولُواْ قَوۡلًا سَدِيدًا ٧٠ يُصْلِحْ لَكُمۡ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ٧١»^(٣)، أما بعد:
فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتُها، وكلَّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة، وكلَّ ضلالة في النار.
وها نحن مع الدرس الثاني من سلسلة شرح كتاب الصيام من متن عمدة الفقه للإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله.

قال رحمه الله:
[كتاب الصيام][١]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[١] الصيام في اللغة معناه الإمساك، ومنه قوله تعالى: «فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا»^(١) أي إمساكاً عن الكلام. وكذلك قول النابغة الذبياني:

خَيْلٌ صِيَامٌ وَأُخْرَى غَيْرُ صَائِمَةٍ تَحْتَ العَجَاجِ وَأُخْرَى تَعْلُكُ اللُّجُمَا

أي خيلٌ ممسكةٌ عن الصهيل.

وشرعاً هو الإمساك عن جميع المفطرات وما في معناها من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.

وهو ركنٌ من أركان الإسلام، فرضه الله على المسلمين في السنة الثانية للهجرة؛ فأنزل قوله تعالى: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ ١٨٣»^(٢).

وقد كان الصيام أول ما فرض على المسلمين هو يوم عاشوراء، حين قدم النبي × مهاجراً إلى المدينة، فوجد اليهود يصومون عاشوراء، فسأل فقيل له إنَّه اليوم الذي نجى فيه الله تبارك وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام ومن معه من بني إسرائيل من فرعون وقومه، فقال النبي ×: [أنا أولى بأخي موسى منكم]؛ فصامه × وأمر المسلمين بصيامه. ثم نسخ هذا الصيام بفرض صيام شهر رمضان المبارك، حيث بدأ التدرج في أحكامه تباعاً؛ فقد كان الصيام يبدأ بعد العشاء أو بمجرد أن ينام العبد صار الصيام مفروضاً عليه؛ ثم رحم الله الأمة فنسخ هذا باستقرار الفطر إلى طلوع الفجر الصادق الذي يبدأ معه الإمساك.

وللصيام أحكام شرعية لابد للمسلم أن يتعلمها لأنَّها من أمور دينه المهمة التي لا يليق به بحال من الأحوال أن يجهلها أو يتجاهلها.

فقال رحمه الله : [يجب صيام رمضان على كل مسلم]^[١]ا.هـ

[١] ينبغي علينا أن نعلم أنَّ الصيام منه ما هو فرض ومنه ما هو نفل وهو كثير في الشريعة. فأمَّا صيام الفرض فهو إمَّا بأصل الشرع كصوم رمضان وصوم الكفارات. وإمَّا بالنذر وهو ما أوجبه الإنسان على نفسه.

وحكم الوجوب هو حكم من الأحكام الخمسة الشرعية المتعارف عليها عند الأصوليين؛ وهو ما يثاب فاعله امتثالاً ويعاقب تاركه استحقاقاً، والفقهاء رحمهم الله أكدوا وجوب صيام رمضان استناداً إلى الأدلة من الكتاب والسنة؛ فمن الكتاب قول الله تبارك وتعالى: «يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ ١٨٣»^(٣). ولا شك في أنَّ الوجوب يفهم بلفظه أو بأي لفظة من مرادفات الوجوب؛ أو أي صيغة من صيغ الإيجاب.

ومن السنة حديث عبد الله ابن عمر ^ قال: سمعت رسول الله × يقول : [بُنِيَ الإسلام على خمسٍ؛ شهادةِ أن لا إله إلاَّ الله؛ وأنَّ محمداً رسول الله، وإقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزكاة، وحج البيت ، وصوم رمضان] متفق عليه.

وصوم رمضان ركن من أركان الإسلام دلَّ عليه الآية والحديث السابقين؛ ومن جحد وجوبه من المسلمين فقد كفر، وكان مرتداً عياذاً بالله.

على كل مسلم؛ والمسلم هو من شهد أن لا إله إلاَّ الله وأنَّ محمداً رسول الله؛ ولم يأت بناقض من نواقض الشهادتين. ونواقض الإسلام كثيرة؛ منها الرفض، والتجهم، والاعتزال، والقدرية بنوعيها، والحلول والاتحاد، والسحر، ومن دعا إلى عبادة نفسه، ومن عُبِدَ من دون الله وهو راضٍ، وادعاء علم الغيب، والقول بخلق القرآن، وابتغاء دين غير الإسلام، والردة عياذاً بالله، ووحدة الأديان، وحرية الأديان، ومن أنكرَ معلوماً من الدين بالضرورة، إلى غير ذلك من البدع المكفرة القديمة والحديثة.

فكل من كان على ناقض من نواقض الإسلام فلا يقبل منه صيام أبداً لأنَّه خارج عن دائرة الإسلام. وقد قال الله تبارك وتعالى: «وَمَن يَّبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُّقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي ٱلْآخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ»^(٥)، ولذلك فإن الصيام لا يجب على الكافر بل كل شعائر الدين حال تلبسه بالكفر ، ولذلك يقول الله تبارك وتعالى : «وَمَا مَنَعَهُمۡ أَنْ تُقۡبَلَ مِنهُمۡ نَفَقَٰتُهُمۡ إِلَّا أَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ ٱلصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَٰرِهُونَ»^(٦).